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应为到家，从而下化众生；密宗与般若波罗密多相应为正机，进而上求佛果。密宗原资禅宗而向上；禅宗可资密宗而速成（参考冯达庵《禅宗明心见性与密宗即身成佛》）
六、真言的妙用
真言由佛心流出，无论一...”时，惠能大悟，一连说出五个何期：“……何期自性本来具足，何期自性能生万法。”五祖知他通宗通教才传衣法给惠能为六祖。通宗者，上接十方诸佛法流，下摄众生心念，能转运诸佛法流通过己心而灌输给来机。因具此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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波罗密多相应为正机，进而上求佛果。密宗原资禅宗而向上，禅宗可资密宗而速成。(参考冯达庵《禅宗明心见性与密宗即身成佛》) 六、真言的妙用 真言由佛心流出，无论一音、多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃能...心而灌输给来机。因具此功能，始能“传佛心印”、“续佛慧命”也。通教者，“诸佛妙理，非关文字。识自本心，见自本性”是也。神秀未能通宗，故五祖不传衣法给他。唐密祖师选择接班人更为严格。例如，唐密四祖龙智...
楊佛興
|佛学论文|因明|五明|
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般若波罗密多相应为正机，进而上求佛果。密宗原资禅宗而向上；禅宗可资密宗而速成（参考冯达庵《禅宗明心见性与密宗即身成佛》） 六、真言的妙用 真言由佛心流出，无论一音、多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃...给来机。因具此功能，始能“传佛心印”“续佛慧命”也。通教者“诸佛妙理，非关文字；识自本心，见自本性”是也。神秀未能通宗，故五祖不传衣法给他。唐密祖师选择接班人，更为严格。例如：唐密四祖龙智菩萨“留寿千...
杨佛兴
|佛学论文|因明|五明|
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的台密）影响的迅速扩大，武士阶层在政治上的登场和日本国家意识的增强，带来了禅宗（以临济宗为主）的发达和日莲宗的诞生；这一时期，平民阶层的壮大，又使“恶人正机”说的净土真宗脱颖而出。近代资本主义经济的...清净庄严和佛教徒的正信正行，从而发挥佛教的社会作用。今天佛教的发展同样有着如何看待佛教戒律的问题，印度的戒律为什么会“律变华夏”？丛林清规为何能风行天下？日本为什么出现“无戒之戒”，这都是学术界应做出...
佚名
|戒律|观点|佛教|社会和谐|
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之正机，依此观而入密，证入真言之初地。又直往之正机，虽非为自证，而以接引从显入密之机之方便故，亦行之。又此五相之观，与胎藏之五字严身观同一可学，此五相之观，「心地观经」说为三相，「守护国界经」说为一...实际，则离我人凡夫色心之外无佛身也。正报既有然矣，则离世间之外宁有出世间？离此现世之外宁有佛境界？谓世间之外有出世间，现世之外有微妙清净之佛界者，带迷之妄见也。夫既世间即出世间矣，故世间之祈祷，即出...
日本权田雷斧著 王弘愿译
|佛学论文|因明|五明|
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证般若波罗密为正机，而以圆证金刚般若波罗密为宗旨。是受用身（包括自受用身与他受用身，显教称为报身）法门。然“见性”（禅宗习惯称“以智证性”为“见性”）的“正机”难得，必须着意于“傍机”（密教习惯称未见性的学人为“傍机”）中培养，所以怎样超越三大阿僧祇劫,也是密宗十分重视解决的问题。根椐《大毗卢遮那成佛神变加持经》（简称《大日经》）。住心品“越世间三妄执出世间心生”的经文，密宗建立“三妄执”（粗执、...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
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起一种净慧，不受六尘缠缚，是谓直觉机。此中但须细辨。一者事事排遣；蔽聪塞明；此堕无记，适与直觉相反；最不足取。二者昭昭灵灵，不落分别；此只“五俱意识”现量，非直觉正旨所在；尚不足贵。三者一切皆空，心常...彰佛果之一乘法门；与修因诸大乘异，故另立此名；亦称密教。以见性者为正机。若未见性而欲习此教未尝不可；但属旁机。依教勤习，能附带见性，便升正机也。若终不见性，纵有成就，只归因地境界；非密乘本旨所在矣。因地...
冯达庵
|佛学论文|因明|五明|
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嫌疑，而此异质化与白衣化净土教倾斜的终极目标，正是日本净土真宗的“以恶人为往生之正机”、“舍教理而但依本愿回向”和“废众行而执取绝对他力”之极端净土信仰！这就无怪乎为何力弘会本的黄念祖居士，在其《大经解...力？又善恶本空，不垢不净，知空之人，善尚不造，何况造恶，何必定言恶人才是往生之正机？又生佛不二，其体无别，功德宝藏本自圆成，何必定言己之无能，方显己之信心坚固？ 又彼宗自诩依“决定信心”往生者，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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经》虽显言自力念佛，但实际上是在隐劝他力念佛。之所以有显、隐之分，原因在于众生的根性有高下之不等、三机之不同，即： 1．他力之人：全离自力，正受如来他力慈悲之机类； 2．自力之人：不能舍弃自力，而...外在的佛深植于个人心中。他反对埋头钻研经义去发掘自身的佛性，而是要激起对宗教的虔诚和绝对皈依，把知识性的佛教变为实践性的佛教。并以此为标准，用恶人、愚人正机说，把作为国家工具的、僧侣贵族专有的佛教变成...
韩 升
|佛学论文|因明|五明|
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）的发达和日莲宗的诞生；这一时期，平民阶层的壮大，又使“恶人正机”说的净土真宗脱颖而出。近代资本主义经济的发展，又引发了日本佛教戒律上变革和宗教色彩的淡薄：僧侣名前冠以俗姓，僧侣可以食肉、带发取妻，...本愿寺派的“大日本佛教慈善会财团”等。到大正后半期，佛教社会公益、慈善事业的现代化体制基本确立，在日本整个社会公益事业中占有举足轻重的地位。在防止贫困、医疗保护、司法保护、社会教化、矫风和儿童保护事业等...
郭青生
|佛学论文|因明|五明|
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